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日志

 
 

民的身份定位  

2012-11-24 10:58:30|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  有人统计十八大报告中“人民”一词出现了145次,由此预言,一个真正的民主政治时代即将来临。预言是否灵验,让事实来评判吧。回头看党的历届代表大会的报告也不乏提到“人民”一词,究竞有多少次,没有统计过,因为中国共产党安身立命的宗旨是为人民服务,所以不管在何种场合和文件中都要彰显这个宗旨。为什么几十年来人人耳熟能詳的“”为人民服务,“代表人民利益”,“做人民公仆”,在很長时间并没有引起人们的质疑,今天突然觉得不对劲,仿佛发现民的身份一直都没有定位。这个问题值得回味和探讨。

所謂的民,通俗地讲就是平民百姓。 在中国浩瀚的古籍中,很难找到有关个人权利的论述,中国自古只有“君子”和“小人”之分。君子和小人的地位是不平等的,身份不同,决定了君子役人,小人役于人。因此孔子认为这合乎“礼”。几千年来人治,特权,官本位的传统影响根深蒂固,民对政权有很深的历史根源,使民养成了民意顺为本,官为民之父母的依赖心理和习惯。中国两千多年就是皇权至上的历史,政治结构的基本特征是皇帝个人或者说以皇帝为代表的集团对国民的绝对络治。不管谁掌权,都抓权不放,就要实行专制。在统治者看来,得天下者上千万人中才出现一个,至于老百姓芸芸众生,要多少有多少,因此臣民都是仆,天经地义,几千年来的礼制“君君臣臣父父子子” ,什么事都要民来作主,掌权者怎么决策,什么事都和民商量,掌权者还有什么神圣可言。自古治国之道讲究恩威并加,岂能主仆颠倒,为民作主始终是官的责任。这种观念流传至今,人们称一个地方的领导为“父母官”。有句流传很广的豫剧唱词:“当官不为民做主,不如回家卖红薯” 。唱出了中国历代“父母官”的心声,而且代表了当今许多官员的从政理想,回应了百姓对于“清官”的期盼。当为官的为百姓做了点实事,常听到平民百姓评价:“有这样的父母官是我们的福气” 。而那些父母官听了觉得顺耳又称心,装腔作势自谦:那是我应該做的。而没有认识到已经完全颠倒了官民关系,主人和公仆关系。现代中国虽然经历过轰轰烈烈的反帝反封建的大革命运动,然而却没有经历过真正的彻底的民主革命,所以封建遗留太多的封建意识乃至封建迷信。平民百姓只盼着有一个明主或清官大老爷能公正,公平地给他们作主,也就知足了。而掌权者抓住百姓的心态,以救世主的面貌出现,実现个人独裁,甚至自豪承认是秦始皇,超过秦始喤一百倍。一个为人民服务的政党领袖自比于暴君。由此中国上演了一场场侵犯人权的悲剧。在与天奋斗,其乐无穷,与人奋斗,其乐无穷的年代,民主只是个囗号,法制只是条文,连党内都没有民主,甚至国家主席都没有法律的保护,平民百姓又怎敢奢望民主,因此邓小平也不得不承认,即使在共产党这样的号称现代政党之内,宗长制现象,人身依附现象,乃至将上下级关系搞成君臣父子式关系的现象,仍随处可见。每个人都是社会关系的载体,没有个人及个人的自由发展,也就没有社会及社会的生气勃勃的进步。喊了几十年的民主,民的身份定位还是个仆人,由官来作主。有些精英人士认为:实现民主是个缓进的过程。实事求是从国情出发,尙有众多人的政治素质较低,若真正将民主权利交到他们手里,还不知道怎么运用,弄不好适得其反。这话听来似乎有点道哩,实质上是对民主权利的漠视。

   推进民主政治建設,给人民更多的民主权利,虽然写进了文件,但落实起来恐怕不会很容易。官与民的思想观念都要转变。首先是官员,如果他们仍然将自己视为父母官,思想观念还停留在:“当官不为民作主,不如回家卖红薯” 的水平, 內心深处还残留着“你是民,我是主”,把“人民作主”,变成“为民作主” 。尽管他们也真心实意地为人民谋利益,但离自觉地作为人民公仆还有很大距离,官与民的关系并未突破,沒有多大改变。不仿来看那些 来自基层和平民百姓的官员,戴上官帽,当了官后,再很少看到他们象过去当百姓时那样,不用前呼后拥,警备深严,自由自在出现在商场和各种公共场合,敢走进茶館或者小吃店享受平民生活,当官前与当官后的反差如此强烈,反映了当官后就有种优越感,不会有下岗之忧,开会坐台上府视有众人之首快感,视查前呼后应,有人夾道鼓掌欢迎,官本位搁在谁身上都会发酵。作为民众来讲,也要补上民主这一课,由于长期受传统文化观念的支配,缺乏民主意识,民主习惯,民主气度。仍然将官员当作领导来敬奉时,自己就把自己放在仆的位置了。同时也要看到,目前我国仍有不少的法规,制度限制着公民的自由度。戶籍制度就是其中之一,约束着公民的活动空间,间接剝夺了很多公民应该享受的权利。因此民主政治不改革这些以法治民制度,很难推进民主化和人民的民主观念。相信总有一天,民主观念真正扎根民心,民的身份定位了,民为主,民是主,社会天平这杆秤才算真正的公平。但愿这一天快到来,誰能预测出来?

 

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